180049 SE Daoismus gegen Konfuzianismus (2024W)

Der Daoismus und der Konfuzianismus haben neben der Lehre des Buddhismus das Denken in China wesentlich geprägt. Das Verhältnis von frühem Daoismus und Konfuzianismus war immer schon ein sehr komplexes und kann nicht nur als einfacher Gegensatz dargestellt werden. Auch die Annahmen, dass der Konfuzianismus von Konfuzius und der Daoismus von Laozi gegründet worden seien, halten einer genaueren wissenschaftlichen Untersuchung nicht stand. Es ist ein Ziel der Lehrveranstaltung, verbreitete Missverständnissen westlicher Rezipient*innen über Daoismus und Konfuzianismus offen zu legen.
Am Beispiel des Textes Zhunangzi, der neben dem Daodejing (Laozi) und dem Liezi zu den grundlegenden Texten des Daoismus gehört, sollen philosophische Positionen des Daoismus dargestellt werden. Im Vergleich zum philosophischen Daoismus werden wir in der Lehrveranstaltung die Philosophie des Xunzi als einen klassischen Vertreter des Konfuzianismus (neben Konfuzius und Mengzi) untersuchen.
Während der Text des Zhuangzi auf den ersten Blick einen apolitischen Eindruck hinterlässt, fungierte der Konfuzianismus in China über Jahrhunderte als Staatsdoktrin.
Zhuangzi verleiht seinem ethischen Standpunkt durch eine Reihe von Aussagen zu verstümmelten Charakteren – den Opfern der konfuzianischen Sorge um eine ethische Ordnung – Ausdruck. Die Grenzen positiver Moral werden hier mit großer Ironie dargestellt. Zhuangzi macht zum Thema, dass wir zu Dingen unter Dingen geworden sind und uns auch gegenseitig wie Objekte behandeln, die manipuliert werden können. Für ihn sind alle menschlichen Werte ein Produkt von Vorurteilen oder bestimmten kulturellen Vorgehensweisen und gehören nicht auf natürliche Weise zu den Menschen. Zhuangzi zeigt den Widerspruch der konfuzianischen Auffassung auf, dass die Rituale einerseits „natürlich“ und spontan sein sollen und anderseits von Menschen als eine technische Handlung geschaffen werden. Während im Zhuangzi eine nicht-technische Handlungsalternative (wúwéi) zur Lösung dieses Widerspruchs vorgeschlagen wird, so wird im Text Xunzi die Vorherrschaft des technischen Handelns bekräftigt.
Eine nicht-technische Dimension menschlichen Handelns sowie die kontemplative Betrachtung der Natur wird im Xunzi kritisch gesehen: „Was ist besser, die Dinge kontemplativ zu betrachten oder die Dinge in Ordnung zu bringen und versuchen sie zu kontrollieren?“ Mit Xunzi wird klar, dass – wie François Jullien schreibt – „das Ritual selbst die Grundlage der chinesischen Zivilisation als Ganzes ist und dass insbesondere die konfuzianische Moral als reiner Mechanismus betrachtet werden kann.“