180076 VO Ursprünge der Philosophie in globaler Perspektive (2020W)

Ziel der Vorlesung ist es, ausgehend von der Achsenzeittheorie eine historisch-kritische, dekoloniale und schließlich inter- bzw. transkulturelle Einführung in die Philosophie der Antike anzubieten.

Inhalt: Man möchte glauben, dass es eine linear ablaufende Geschichte gibt, eine kontinuierliche Entwicklung, welche eine erste Geburtsstunde haben muss, einen expliziten Anfang, von wo aus sich der Lauf der Dinge in Bewegung setzt, ununterbrochen entfaltet. Dieser Grundannahme zufolge musste nicht nur die Welt einen Anfang haben, sondern auch jenes Denkvermögen, welches über die Dinge der Welt nachdenkt, ihnen einen Sinn und Orientierung verleiht oder sie zu Gegenständen epistemischer Eroberung formt. Dass das philosophische Denken einen zeitlich wie auch örtlichen Anfang hat, ja haben muss, war und ist nicht nur das Postulat einer historizistischen Herangehensweise, sondern zumal eine machtpolitische Frage. Das gängige Narrativ eines einzigen und geradezu isolierten Anfangs der Philosophie im alten Griechenland dient/e nicht selten jenen Interessen, welche die koloniale Vormachtstellung durch eine angebliche geistige Überlegenheit des Abendlandes gegenüber den "Barbaren" zu begründen versucht/en.

Die Vorlesung möchte mit dieser Erzählung brechen, sie dekonstruieren, indem mit Blick auf das Altertum einmal mehr jene These ins Spiel gebracht werden soll, die prominent von Karl Jaspers ausformuliert und eine ganze Generation von inter- bzw. transkulturellen Philosoph*innen geprägt hat. Demnach ist statt einem einzigen Anfang, die Rede von einer globalen "Achsenzeit", von einer Pluralität an Orten, an denen das Denken zu sich und zur Welt kommt. Obzwar wir die Achsenzeittheorie in mehrfacher Hinsicht auch kritisieren werden, etwa aufgrund ihrer orientalistisch-vereinfachenden Herangehensweise (E. Said), wollen wir dennoch das Kernmoment jener These ernst nehmen: Es gilt nachzuvollziehen, welche philosophischen Denktraditionen insbesondere im alten China und Indien auftauchten und welche (teils disparaten) Positionen sie hervorbrachten. Inwiefern die vorgestellten Ansätze mit Denker*innen des alten Griechenlands verglichen werden könnten, worin also bei aller möglichen Differenz eine minimale Gemeinsamkeit, ein gemeinsamer Begegnungshorizont bestehen könnte, sodass hier überhaupt die Rede von einer "Achse" des Philosophierens sein kann, wird uns im Anschluss daran beschäftigen. Es soll dabei durchaus auch problematisiert werden, wieso man sich selbst in derart alternativen Geschichtsaufarbeitungen letztlich doch auf jene "Traditionen" beschränkt, die in der Schrift gedacht bzw. ihr Denken verschriftlicht haben.