180096 PS Bewusstsein und Ich (2012W)

In der gegenwärtigen Philosophie des Geistes ist es üblich, das Auszeichnende bewusster mentaler Zustände darin zu sehen, dass es "irgendwie ist", in diesen Zuständen zu sein, sie also subjektive Erlebnisqualitäten ("Qualia") besitzen. Nun wurde in den vergangenen Jahrzehnten viel über diese Erlebnisqualitäten und darüber, ob sie auf objektiv Zugängliches, Physisches reduzibel sind oder nicht, diskutiert, aber erstaunlich wenig ist davon die Rede, was es eigentlich mit dem Subjekt auf sich hat, für das es jeweils "irgendwie ist", seine Erlebnisse zu durchleben (und von dem her sich folglich die Subjektivität der Erlebnisse und ihrer Qualitäten bestimmt).
Impliziert die Existenz bewussten Erlebens die eines Subjekts (eines Ichs)? Bedeutet Bewusstsein notwendig, dass je jemand bewusst ist? Oder sind Bewusstseinserlebnisse in sich einfach apersonale Ereignisse, die erst aufgrund ihrer Interrelationen so etwas wie ein einheitliches Subjekt ergeben?
Letzteres ist die vorherrschende Ansicht in der heutigen Philosophie des Geistes: Erlebnisse sind einzelne mentale Ereignisse, die keineswegs eine spirituelle Substanz, ein cartesianisches Ego voraussetzen, in dem sie stattfinden, sondern die sich vielmehr kraft bestimmter Relationen, in denen sie zueinander stehen, zu so etwas wie einem einheitlichen Subjekt zusammenbinden. Zwar scheint es evident zu sein, dass ich etwas synchron und diachron über meine mannigfaltigen Erlebnisse hinweg Identisches bin; doch nach dieser Auffassung ist diese Identität ein Konstitutionsprodukt der internen Organisation oder Integration der Erlebnisse und nichts ihnen Vorausgesetztes.
Diese Zurückweisung einer Ich-Substanz mag zwar einiges an Plausibilität für sich haben -- andererseits lässt sich aber auch schwer leugnen, dass Bewusstseinserlebnisse eine "subjektive Ontologie"; besitzen, d. i., dass sie ihr Sein darin haben, subjektiv erlebt zu sein, was zu heißen scheint: je durch ein Subjekt erlebt zu sein. Meine Erlebnisse sind mir, indem ich sie durchlebe, auf eine Weise gegeben, wie sie niemandem anderen gegeben sind (der Zugang zu ihnen ist für jeden anderen vergleichsweise indirekt), welche "erstpersonale" Gegebenheit sie überhaupt erst zu Erlebnissen macht (i. U. zu irgendwelchen objektiven Vorkommnissen, die im Prinzip jedermann gleichermaßen zugänglich sind und genauso gut gar nicht gegeben sein könnten, ohne deswegen nicht zu existieren). Und dies wirft die Frage auf, was denn eigentlich dieses "ich" (die "erste Person" der erstpersonalen Gegebenheit der Erlebnisse) ist, welches offensichtlich wesenhaft zum Sein der Erlebnisse gehört und also nicht erst ein Produkt ihrer Organisation sein kann.
Dieser Frage soll im Proseminar anhand einiger ausgewählter Texte aus der neueren Philosophie nachgegangen werden.