180170 VO-L Über den Geist des Zen-Buddhismus bei Dogen (2022W)

Ziel:
Diese LV (VO-L, Präsenzlehre mit Diskussion vor Ort) zielt darauf ab, philosophische Inhalte des Buddhismus Ostasiens explizit darzulegen und in Diskussion zu stellen. Hierzu ist das Hauptwerk Dōgens: shōbō genzō sehr geeignet.

Inhalt:
Hat man den „Rationalismus“ oder den „Empirismus“ zu betrachten, ist es üblich, dass diese Kategorien unausgesprochen das historische Erbe aus der Zeit der Aufklärung Europas innehaben. Betrachtet man über diesen Denkrahmen hinaus den Rationalismus in einer weiteren Sphäre der globalen Welt, erfasst man oft im Staunen, dass manchen maßgebenden Denkrichtungen des Mahayana-Buddhismus in Ostasien seit dem 7.-8. Jhdt. bis heute ein rationales Denken und Handeln zum Grunde liegt. Kenner stimmen darin überein, dass in der Großkategorie des „Buddhismus“ die drei historisch bedingten Zentren mit ihrer Vielfalt aktuell sind: 1. Theravada in Südostasien, 2. Vajrayāna in Indien, in Zentralasien und Tibet, 3. Daijō/Mahayana in Ostasien. Wenn auch Vajrayāna als bedeutender Bestandteil zum Mahayana gehört, ist sein Lehrinhalt von dem des Mahayana Ostasiens weitgehend verschieden
Da die Darstellungen im Internet über „Buddhismus“ in Deutsch, Englisch u.a. oft von Kennern des indo-tibetischen Vajrayāna-Buddhismus verfasst werden, besteht eine Barriere für Interessenten am Buddhismus allgemein: Manche buddhistische Termini indo-tibetischer und ostasiatischer Denkrichtungen verweisen oft auf unterschiedliche Bedeutungsinhalte. Themen, die im Vajrayāna vorwiegend mystisch angeschaut werden, sind im Daijō/Mahayana in Ostasien durch rationelle Auffassung zum Aufbau eines Systems von Denken und Handeln auf die Dimension der Realwelt hingeleitet: Z.B. Versenkungspraxis bzw. Kontemplation im Buddhismus in Ostasien richtet sich an einer Ernüchterung des Bewusstseins samt dem leiblichen Dasein, wodurch eine Klarheit im Denken und Handeln als eine Transparenz mitten in der Weltimmanenz erreicht wird.
Dōgens „shōbō genzō“ zeigt sich als ein exemplarisches Beispiel dafür, wie die Denkrichtungen des Buddhismus in Ostasien, Tientei/Tendai-, Huayen/Kegon- und Zen-Buddhismus gegenseitige Einflüsse in ihrer historischen Entwicklung gehabt haben. Dōgen selbst hat sich zuerst im Tendai-Buddhismus gebildet. Er war auf schwerwiegende Fragen der Prinzipien des Tendai-Buddhismus gestoßen, wodurch er sich ausschließlich an Zen wandte. In seinem „„shōbō genzō“ sind Entwicklungsvorgänge der Ideen im Ausgang des Tendai-Buddhismus ersichtlich. Letztlich wurde die Systematik der Tendai-buddhistischen Ontologie und Ethik durch das System der Lehre Dōgens neu gestaltet, die Einheit von Leib und Geist jedes Einzelnen als unteilbares Prinzip zu erfassen, welches dazu steht, das Erkennen und Aktivieren der universellen Erkenntnis (dharma) durch tagtägliche Handlungspraxis (gyō 行) im Leben zu verwirklichen.

Methode:
Es wird in der VO das System zum integrativen Denken und Handeln an Hand des Hauptwerkes Dōgens erläutert. Entgegen der mittelalterlichen Einkleidung der Zen-Sprechweise ist das Denken Dōgens an sich philosophisch. Eine komprimierte Aussageweise wie „ichi-gū ichi-gyō“ (一遇一行) vermittelt eine reichhaltige Ontologie in Verbindung an Ethik, dass jede Begegnung im täglichen Leben eine unermessliche Möglichkeit zum Ausüben und Verwirklichen einer wesentlichen Wahrheit bietet: Die sich daraus ergebende Dimension von Ich und Mitseienden postuliert, dass das Gute heilsam ist, wodurch das Ich samt den Mitseienden Stück für Stück den Weg des unermesslichen Strebens nach unwiderlegbarer Wahrheit (dharma) schreiten kann.