180207 PS Was ist Zeit? (2024W)

Das Ziel dieses Kurses ist es, eine Einführung in die Philosophie der Zeit zu bieten. Genauer gesagt werden wir die ontologische Frage nach dem Wesen der Zeit behandeln. Die Teilnehmer*innen sollen mit grundlegenden Auffassungen zur Zeit sowie mit grundlegenden Texten der theoretischen Philosophie (z.B. Timaios, KrV) vertraut gemacht werden. Dabei sollen auch Argumentationsstrategien und die Methoden des wissenschaftlichen Arbeitens eingeübt werden.

Inhalte: Kurt Gödel (1949) hat einst angemerkt, dass die Zeit auch nach Einstein *die* philosophische Frage bleibt (vgl. S. 557; Yourgrau 2005, S. 110). Und tatsächlich zeigt ein Blick auf die Geschichte der Philosophie, dass die Frage nach dem Wesen der Zeit schon immer von grundlegender Bedeutung war und im letzten Jahrhundert zusätzlich an Popularität gewonnen hat.
In diesem Proseminar soll diese Frage behandelt werden, indem die drei Hauptrichtungen der Philosophiegeschichte untersucht werden, die als Antworten darauf entstanden sind. Die Unterschiede zwischen und innerhalb dieser Hauptrichtungen werden dabei thematisiert.
Zunächst rückt der Absolutismus (auch bekannt als Platonismus) in den Fokus, demzufolge die Zeit etwas Physisches ist, das auch dann weiter existieren würde, wenn es weder Veränderung noch Subjekte gäbe, d.h. wenn die Welt durch Stillstand gekennzeichnet wäre und unerfahren bliebe. Laut den Vertreter*innen dieser Ansicht ähnelt die Zeit einem Behälter, der unabhängig davon existiert, ob er gefüllt ist oder nicht. Platon und Newton werden immer wieder mit dieser Richtung assoziiert. In der hinduistischen Philosophie wird sie weitgehend von der Nyāya-Vaiśeṣika-Schule vertreten.
Ferner wird der Reduktionismus (auch bekannt als Relationismus) diskutiert. Befürworter dieser Position argumentieren, dass Zeit auf Veränderungen zurückzuführen ist, dass es also in einem stillstehenden oder leeren Universum keine Zeit geben würde. In der europäischen Philosophie wird diese Ansicht mit Leibniz und, wenn auch umstritten, mit Aristoteles in Verbindung gebracht. In der hinduistischen Philosophie ist sie vergleichbar mit der klassischen Sicht der Sākṃhya-Schule, in der das Prinzip der Veränderung, die dynamische prakṛti, eine der beiden fundamentalen Realitäten ausmacht, auf welche die Zeit reduzierbar ist.
Anschließend wird der Idealismus diskutiert, die Ansicht, dass die Zeit eine Beschaffenheit des Gemüts ist, dass es also ohne ein Subjekt auch keine Zeit gäbe. Kant, der die Debatte zwischen dem Absolutisten Newton und dem Reduktionisten Leibniz aufgreift, erklärt in seiner transzendentalen Ästhetik, dass sowohl der Absolutismus als auch der Reduktionismus fehlerhaft sind und schlägt stattdessen vor, die Zeit als eine subjektive Form unserer Anschauung zu betrachten. McTaggart argumentiert in seinem berühmten Essay, The Unreality of Time, dass die zeitliche Ordnung, wie auch immer sie verstanden wird, ob als absolut oder relativ, eine Illusion ist und dass es daher so etwas wie Zeit gar nicht gibt. Eine ähnliche Ansicht wird im Hinduismus von der Advaita-Vedānta-Schule vertreten, der zufolge es eine einzige fundamentale und unveränderliche Realität gibt, die zeitlos ist. Zeit ist daher bloß eine Erscheinung (māyā).
Da die Geschichte der Physik bei der Frage nach der Zeit immer in Wechselwirkung mit der philosophischen Entwicklung stand, kann sie hier nicht außer Acht gelassen werden. Deshalb wird die Kursleiterin nach der Behandlung der drei Hauptrichtungen der Philosophiegeschichte einen zusammenfassenden, allgemeinverständlichen Überblick über den aktuellen Stand der Argumente geben, die sich aus der Physik in Bezug auf die Zeit ableiten lassen.

Methoden: Abhandlung der drei genannten Hauptrichtungen der Zeitphilosophie; Referate; Diskussionen; allgemeinverständlicher Überblick über Argumente, die sich aus der Physik in Bezug auf die Zeit ableiten lassen; Debatte, bei der die Studierenden eine der drei Richtungen argumentativ verteidigen müssen.