180240 SE Lebens-Formen (2008W)

Im letzten WS 2007/8 stand Giorgio Agambens erster Band der mehrteiligen "Homo sacer"-Studie im Zentrum. Ein Grundbegriff dieser Analyse, die sich vor allem auf das Spannungsfeld zwischen Politik, Ethik und Recht konzentriert, ist das "bloße" oder "nackte" Leben. Dieser Lebensbegriff, der sich an der griechische Unterscheidung zwischen 'zoé' (Kollektivsingular für unspezifisches Leben) und 'bios' (geformtes, individuelles Leben) orientiert, verweist auf ein zunächst aus der politischen Sphäre des 'guten' oder 'gerechten' Lebens ausgeschlossenes Leben, das durch die Instanz der Souveränität zugleich ausgeschlossen und unter Bann gestellt wird.
Diese Opposition befindet sich aber in großer Affinität zu einer 'doppelten Buchführung' des späten Michel Foucault, der teils in getrennten Studien, teils in bewusster Verdichtung gleichzeitig die große historische und soziale Formation der Biopolitik als Sorge um die Bevölkerung mit den Konstruktionsweisen von Subjektivität und einer 'Sorge um sich' untersucht und auf einander bezieht. Nicht nur dass Foucault das Dispositiv der Biopolitik an der Schwelle zur Moderne ansiedelt (im 18. Jahrhundert) während er aber die intime 'Sorge um sich' vor allem in den Bänden 2 und 3 der großen Studie 'Sexualität und Wahrheit' bis in die griechische Antike zurückverfolgt, hat es den Nachkommenden erschwert, diese zwei Linien parallel zu führen.
In einer kritischen Überprüfung der These Agambens ist da erneut anzusetzen, wo Foucault erstmals programmatisch die Verbindungen zwischen Individuum und Bevölkerung anvisiert: im entscheidenden Schlusskapitel von 'Sexualität und Wahrheit', 'Recht über den Tod und Macht zum Leben', 1976.
Darin findet sich der programmatische Absatz:
"In dem von ihnen gewonnenen und forthin organisierten und ausgeweiteten Spielraum nehmen Macht- und Wissensverfahren die Prozesse des Lebens in ihre Hand, um sie zu kontrollieren und zu modifizieren. Der abendländische Mensch lernt allmählich, was es ist, eine lebende Spezies in einer lebenden Welt zu sein, einen Körper zu haben sowie Existenzbedingungen, Lebenserwartungen, eine individuelle und kollektive Gesundheit, die man modifizieren, und einen Raum, in dem man sie optimal verteidigen kann. Zum ersten Mal in der Geschichte reflektiert sich das Biologische im Politischen. Die Tatsache des Lebens ist nicht mehr der unzulängliche Unterbau, der nur von Zeit zu Zeit, im Zufall und in der Schicksalhaftigkeit des Todes ans Licht kommt." (ebd., S.169)

Ausgehend von Foucaults doppelten Ansätzen zu Biopolitik und Subjektivierung werden aktuelle Debatten zur Transformation der "Lebens-Formen" diskutiert und abschließend mit Paolo Virno ein neuerer Theoretiker zur Schnittstelle von Ökonomie und Biopolitik vorgestellt.