180449 PS Kulturhermeneutik (2009S)

In Rossinis "L`italiana in Algeri" werden wir mit einer ironischen Überwindung des Orients durch den Okzident vertraut gemacht, die trotz der humoristischen Komponente als Schlüsselmetapher für die Rezeption orientalischer Lebensformen auf den europäischen Opernbühnen gelesen werden kann: Eine Gruppe italienischer Bürger, darunter eine ebenso stolze wie schöne Frau namens Isabella, gerät in Gefangenschaft. Mustafa, der Bey von Algier, gelangweilt von seiner Frau und seinem Harem, versucht sie für sich zu gewinnen. Isabella aber sträubt sich und erklärt Mustafa, dass sie nur ein alter italienischer Brauch überzeugen könne, ihn zum Mann zu nehmen. Er müsse ihr den "Pappataci" machen, ein Zeremoniell, indem sich der Mann in seinem Verhältnis zum weiblichen Geschlecht darauf beschränkt, zu essen und zu schweigen ("Pappataci" bedeutet im Italienischen nichts weiter als "Iss und Schweig"), alles über sich ergehen zu lassen, jede Erniedrigung, jeden Ungehorsam zu dulden. Weil Mustafa sich darauf einlässt, gelingt den Italienern schließlich die Flucht, die der Herrscher, in der Hoffnung auf sich erfüllende Liebe "schweigend und essend" mit anschaut.
Nicht nur das Libretto dieser Rossini-Oper zeigt, dass die Achse der europäischen Rezeption osmanischer Lebensform, durch die Frage der sich differenzierenden Organisationsweisen des Eros geformt wird. Obwohl hier mehr eine sich frei spielende Fantasie die Basis bildet, als tatsächliches Wissen um eine enigmatisch bleibende Kultur. Das unwiderstehliche Faszinosum für das Abendland und seine Bühnen, ungeachtet des Realitätsgehalts, bleibt schlicht und ergreifend was den westlichen Imperien seit der Antike nicht mehr überzeugend gelingen will: Die glückliche Koppelung von Herrschaft und Eros.
Aber nicht nur diese Koppelung und ihre Faszinationswirkung auf die europäische Kunst soll analysiert werden, sondern auch die philosophischen Spuren in der ästhetischen Rezeptionsleistung überhaupt: Welche Traditionen des Philosophierens werden implizit durch bestimmte künstlerische Spiegelungen fremder Kulturen unterstützt, welche werden möglicherweise kritisiert? Inwiefern ist die Philosophie der Spiegel der Kunst und vice versa?