110125 SE Pulchritudo (2004S)

Augustinus entwickelt in den Büchern IX, X und XI der Confessiones ein Denkmotiv, bei dem die Erkenntnis der Schönheit im Grunde Gotteserkenntnis ist. Für Augustinus ist das reine Schöne zwar ausschließlich bei Gott, andererseits gibt es aber auch kein einziges Ding in der Schöpfung, das nicht Spuren dieser Schönheit tragen würde. Dies gilt selbst für die hässlichen Dinge. Daher ist auch die ästhetische Erfahrung in ihrem Grunde bereits Gotteserfahrung, von einer kaum vernehmbaren Spur bis hin zur Kontemplation des perfektesten Meisterwerks gibt die ästhetische Erfahrung den Archetyp der visio beatifica ab. In der Spannung zwischen Immanenz und Transzendenz reflektiert Augustinus innerhalb seiner Ästhetik den Augenblick der Ewigkeit als schöpferischen Ursprung der Zeit. Die Frage nach dem, was die Zeit ist, führt zu den Augenblicken der Ewigkeit als Erinnerung des Gegenwärtigen. Mit der Frage nach der Erinnerung schließlich verbindet sich das Problemfeld der Bedingungen von Erkenntnis, letztlich der Möglichkeit der Erkenntnis Gottes. In einer Parallelstellung von Liebe und pulchritudo, die Augustinus aus seiner Analyse der Erinnerung schöpft, und der Liebe zu Gott entwickelt Augustinus in der pulchritudo eine natürliche Gotteslehre. Es geht um die Erinnerung der pulchritudo als Erkennen Gottes.
Diese Rede von der pulchritudo als Gotteserkenntnis diente nicht nur dem Mittelalter als Quelle, um eine Lehre des Schönen zu entwickeln, die Auseinandersetzung mit den Überlegungen von Augustinus zum Zeitbegriff oder zum Verhältnis von Sprache und Schweigen hat ihre Spuren bis in die jüngste Vergangenheit der Philosophiegeschichte hinterlassen.