180108 SE Forms of Psychical Technologization (2013W)

Ausgehend vom Befund eines "affective turn" und vom Siegeszug des "affektiven Dispositivs" (Marie-Luise Angerer) fokussiert das Seminar auf die Problematik der gezielten Affektbeeinflussung bzw. Affektmodulation, die aufgrund der Vervielfachung technischer und medialer Möglichkeiten als vordringliches Thema zeitgenössischen Philosophierens herausgestellt wird.

In diesem Kontext von "Technisierungsformen der Psyche" zu sprechen setzt freilich voraus, den Begriff der Technik auf seine griechische Herkunft zurückzuführen, und da zeigt sich, dass techné über ein sehr weites Bedeutungsfeld verfügt, das von der Rhetorik über Logik, Poetik und Ethik bis zur Handwerkskunst reicht. Diese Komplexität spiegelt sich in heutigen Technologiedebatten wieder, vor allem wenn man neben den industriellen Materialtechnologien die Neurotechnologien, die Sozialtechnologien, die Intellektualtechnologien (Hubig) und die Macht- und Selbsttechnologien (Foucault) bzw. die Psychotechnologien (Stiegler) miteinbezieht. Um diese Bedeutungsvielfalt ins Deutsche zurückzuübertragen, bietet es sich an, "Techniken" als "Weisen des Verfügens" zu bestimmen. Damit wird sowohl die jeweilige Singularität einer Technik gewahrt, als auch das Gemeinsame der Techniken im "Verfügen" ausgemacht wird (und dies sehr nahe an der Etymologie der indogermanischen Sprachwurzel "tek", die mit "zimmern", "flechten" und "fügen" übersetzt werden kann).

Die technikphilosophische Grundlage bilden dabei die Konzeptionen von Christoph Hubig sowie von Bernard Stiegler. In "Die Kunst des Möglichen" setzt sich Hubig mit der Frage nach der "Technomorphizität" des Denkens auseinander, fasst dabei die Technikphilosophie als "Reflexion der Medialität" und beschreibt die Kunst als jene andere Seite der Technik, die das Unverfügbare indirekt durch "Anmutungen" spürbar werden lässt. Hubig vermeidet damit anders als viele herkömmliche technikphilosophische Ansätze jene Engführung auf die Material- oder Realtechniken, die eine angemessene Auseinandersetzung mit dem "Wesen" des Technischen verhindert.

Stiegler hat mit "Technik und Zeit" den fundamentalontologischen Ansatz von Heidegger in Richtung einer Konzeption radikalisiert, die man als "fundamentaltechnologisch" bezeichnen könnte. Auch er kommt nach sehr grundsätzlichen Überlegungen zur "originären Technizität" und der Aufschließung von Antizipation und damit von Zeitlichkeit/Sterblichkeit durch den Gebrauch von Werkzeugen als exteriorisierte Gedächtnisform zu konkreten Überlegungen, inwiefern gegenwärtige Technologien Affekte bzw. die menschliche Psyche insgesamt formen. Ähnlich wie der seit den 70er-Jahren vor der militärischen Logik moderner Massenmedien warnende Paul Virilio sieht Stiegler derzeit vor allem die Gefahr der Zerstörung des retentionalen Bewusstseins durch übermäßigen Gebrauch von Echtzeitmedien und sowie der Aufmerksamkeitsbahnung durch die Psychotechnologien. Sowohl Virilio als auch Stiegler problematisieren damit die nunmehr global einsetzende "Synchronisierung von Affekten".

Diese apokalyptische Sicht soll durch Lektüren einiger Texte von Brian Massumi konterkariert werden. Massumi ist einer der führenden Affekttheoretiker der Gegenwart, der vor allem die jeweils singuläre körperliche Aktualisierung von Affekten bzw. deren soziolinguistische Kodierung zu "Emotionen" in den Blick nimmt. Die von der Politik und den Medien intendierte Synchronisierung der Emotionen wird so zu einem komplexeren Geschehen, als Virilio oder Stiegler es denken, das immer mit dem Risiko bzw. der Chance verbunden bleibt, dass die hervorgerufenen Affekte anders aktualisiert werden und einen anderen Ausdruck generieren, als es intendiert war. Diese Nicht-Determiniertheit der affektiven Reaktionen lässt sich umso mehr produktiv machen, wenn man mit Massumi über emanzipatorische Wege der "Affektmodulation" nachdenkt.